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人间词话七则

人间词话七则朗读
有有我之境,有无我之境。
“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。
”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。
”有我之境也。
“采菊东篱下,悠然见南山。
”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下。
”无我之境也。
有我之境,以我观物,故物我皆著我之色彩。
无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。
古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。
境非独谓景物也。
喜怒哀乐,亦人心中之一境界。
故能写真景物,真感情者,谓之有境界。
否则谓之无境界。
境界有大小,不以是而分优劣。
“细雨鱼儿出,微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗,马鸣风萧萧”。
“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台,月迷津渡”也。
词至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂变伶工之词而为士大夫之词。
周介存置诸温韦之下,可为颠倒黑白矣。
“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也,天上人间”,《金荃》《浣花》,能有此气象耶?
古今之成大事业、大学问者,罔不经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。
独上高楼,望尽天涯路。
”此第一境界也。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
”此第二境界也。
“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。
”此第三境界也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词,恐为晏欧诸公所不许也。
大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目。
其辞脱口而出,无矫揉妆束之态。
以其所见者真,所知者深也。
诗词皆然。
持此以衡古今之作者,可无大误也。
诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。
入乎其内,故能写之。
出乎其外,故能观之。
入乎其内,故有生气。
出乎其外,故有高致。
美成能入而不出。
白石以降,于此二事皆未梦见。

王国维(1877年—1927年),字伯隅、静安,号观堂、永观,汉族,浙江海宁盐官镇人。清末秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨子,国学大师。...

《人间词话七则》王国维 古诗简析

第一则
评论诗词以境界为最高标准。一首词如果有境界,自然显得格调高迈、超逸不群。这也正是五代和北宋期间的词之所以独到绝妙的地方啊。

第二则
从词人的表现手法上看,境界可以分为“造境”和“写境”两种,这也是西方“理想派”和“写实派”得以区分的缘由。但两种境界比较难以分别。因为大诗人通过想像所构造出来的境地,是一定要与现实生活相符的;而通过写实所描摹出来的境地,也必定是接近于理想化的。

第三则
从创作的主体关系上看,境界又可以分为“有我之境”和“无我之境”两种。譬如:欧阳修《蝶恋花》词中“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”之句、秦观《踏莎行》词中“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”之句,都是属于“有我之境”;而陶潜《饮酒》诗中“采菊东篱下,悠然见南山”之句、元好问《颍川留别》诗中“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”之句,则都是属于“无我之境”。“有我之境”是站在作者本人的角度去观察认识事物,借物抒怀,所以事物全部显现出作者本人的色彩。“无我之境”则是站在事物的角度去观察认识事物,物我两相忘,最后都分不清哪里是作者,哪里是事物了。古人作词,一般写“有我之境”的比较多,但并不是说就没有人能够写“无我之境”,这在豪迈杰出的人当中自然能够得到完成。

第四则
要写“无我之境”,词人只有在超脱世俗、散淡静谧的心境中才能得到。要写“有我之境”,词人却必须是在强烈情感的动态作用下,保持一种平静的心态去抒发才能得到的。所以,前者显得优美,后者显得宏壮。

第六则
我们所谓的“境”,并非单指景物一种,喜怒哀乐,也是人们心中的一种境界。所以,能写真景物、真感情的,就叫有境界;否则就是无境界。

第七则
宋祁《玉楼春》词中有“红杏枝头春意闹”的句子,仅仅是使用了一个“闹”字,整首词的境界就全都出来了。张先《天仙子》词中有“云破月来花弄影”的句子,仅仅是使用了一个“弄”字,整首词的境界也就全都出来了。

《人间词话七则》的诗词大意

有有我的境界,也有无我的境界。
“泪眼问花花不语,零乱的落花已经飘飞过秋千去。
”“可堪孤馆春寒料峭,斜阳西下,杜鹃声声哀鸣。
“有我之境”。
“采菊东篱下,悠然无意见南山。
”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下之句。
”无我的境界。
有我之境,借物抒怀,所以事物我都著我的色彩。
无我的境界,是用外物的心观察外物,所以不知道什么是我的精神世界,什么是外物。
古人为词,写有我境界的较多,然而,他们未必不能写无我的境界,关键是才情超绝的人能自己树立自己的精神境界罢了。
环境不仅对景物的。
喜怒哀乐,也是人心中的一种境界。
故能写真景物,至真感情的人,都应该说它是有境界的。
否则就称之为无境界。
境界有大小,但不应该以此而分优劣高低。
“细雨鱼儿出,微风燕子斜”为什么就不能像“落日照大旗,马鸣风萧萧”。
“宝帘闲挂小银钩”为什么就不能像“雾失楼台,月迷津渡”了。
词至李后主,眼界开阔,感慨就有了深度,于是改变了伶工的词为士大夫的词。
周介存放置在温韦的下,可以为颠倒黑白啊。
“从此人生长恨水长东”、“流水落花春去也,天上人间”,《金荃》《浣花》,能有这样的气象吗?
古今之成大事业、大学问的,没有不经过三种境界:“昨夜西风凋碧树。
独上高楼,看路消失在天涯。
”这第一境界啊。
“衣带渐宽终不悔,宁愿为她消瘦得精神萎靡颜色憔悴。
”这第二境界啊。
“众里寻他一千一百度,不经意间一回头,那个人却站立在,立在灯火零落之处。
”这第三境界啊。
这些语句,不是大诗人不能道。
急忙把这个意思解释这些词,恐怕是晏欧诸位所不答应的。
大家的作,他说起感情,一定是沁人心脾的,其写景一定是让人的耳目。
的言辞脱口而出,没有矫揉装束打扮的样子。
以其所见的真,他所了解的也很深。
诗词都这样。
拿这个来衡量从古至今的作者,可没有大的错误了。
诗人对于宇宙人生,应该要深入其中,又要出于其外。
深入其中,所以能够写它。
出于其外,所以能观察它。
深入其中,所以有生命活力。
出于其外,所以有高雅情致。
美成能入而不出。
白石以来,对这两种情景怕连梦里都没有遇见过。
* 以上翻译来自百度翻译(AI),仅供参考

《人间词话七则》的网友点评

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